象
“象”，指外在的现象和比象。其涵义有二：一指表现于外的生理病理现象，如 “肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒”（《素问·藏气法时论》）等；二指以五脏为中 心的五个生理病理系统与外界事物或现象相比类所获得的比象，如心气通于夏，“南方 赤色，入通于心”（《素问·金匮真言论》）等。中医学正是通过观察外在的征
“象”，指外在的现象和比象。其涵义有二：一指表现于外的生理病理现象，如 “肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒”（《素问·藏气法时论》）等；二指以五脏为中 心的五个生理病理系统与外界事物或现象相比类所获得的比象，如心气通于夏，“南方 赤色，入通于心”（《素问·金匮真言论》）等。中医学正是通过观察外在的征
藏象学说，是研究藏象的概念、脏腑形态结构与生理病理、脏腑之间以及脏腑与形体官窍、精气血津液神、外界环境之间相互关系的学说。藏象学说是中医学理论体系的核心，对养生防病、疾病
近年来，对气实质的研究范围很广，涉及哲学、分子生物学、物理学、免疫学等多 个学科，所获得数据和线索对揭示气的实质具有一定帮助。代表性的研究有： (l) 气与“场”说 有人认为气与近代物理学中量子场的概念有着惊人的相似， 提出“作为万物本原的元气，就相当现代物理学中的统一场”，“元气是连续物质世界 的本原，它
气定义强调气是一种物质，而不是一种能量。气的细微无形特点不易被肉眼直接观 察，它不同于精、血、津液具有很容易被察觉的形质，只能通过气化所引起的种种生理 病理现象来推测到。
近年来对精的概念内涵及其与气的关系有较多的讨论： ①在中医学中，精与气是相 对等的独立概念，精不包涵气，气也不包涵精。在人体中，精是禀受于父母的生命物质 与后天获得的水谷精微相融合而藏于脏腑中的液态精华物质，是生命的本原，是构成人 体和维持人体生命活动的最基本物质；气是活力很强运行不息的极细微物质。
